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1789年法国大革命把国王送上断头台，推翻贵族政权，却把贵族精神和贵族文化保留下来，所以到现在法国的最高奖章还叫做“骑士勋章”。骑士就是次等贵族，是代表侯爵、公爵替国王打仗的阶层。

中西方很多大的哲学家、思想家，从亚里士多德到孔孟，从托克维尔到阮籍，都不断地对贵族精神进行定义，提出过很多不同的看法。（以下举例）

“自尊精神”。这是尼采道破的。尼采相当天才，他在19世纪最后一年去世，好像预感到贵族将在20世纪灭亡。在《善恶之彼岸》和《道德的谱系》里，尼采对贵族精神进行了定义，认为贵族精神之中最基本、最重要的是“自尊精神”，也即对自由意志和个人尊严的充分肯定。

“保持低调”。凡是贵族，一定是低调的。他在自尊、自律之外，还有自明。贵族拥有大量的财富，也拥有较高的学识和修养。他知道世界有多大、历史有多长，知道个人的有限性，所以不敢唱高调。其实有力量的人都是低调的。

看看现在我们这个社会，那些“财大气粗”的人都极少有贵族精神。因为凡贵族一定是财大而气不粗，这种低调是由学识与修养融汇形成的一种精神气质。中国有句俗话叫“皇帝话少”，按照托克维尔的定义，皇帝是第一贵族，所以他不讲太多话。

哲学是非功利的产物。在西方，哲学是贵族们的专利，因为他们没有物质生活的压力，可以全部身心都投入到超功利的玄思之中。魏晋时代的“独立之精神，自由之思想”也萌芽于类似的环境之中。

在整个士族社会阶段，魏晋的精神风貌最为特殊。魏晋士人的精神风骨，在从秦朝到晚清两千年间，独一无二，空前绝后。

魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕。阮籍“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴”。他们激烈地辩论人究竟该怎样活才算快乐，究竟什么样的人格才是最理想、最完美的，如何协调个体和社会、“自然”和“名教”的关系……

这种辩论往往通宵达旦，数日不休。因此，魏晋时代第一次出现了人的觉醒，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这一时期的文学，主题集中在对人生意义的追寻，对死亡的思索和哀伤。像曹氏父子的“对酒当歌，人生几何”“人生处一世，去若朝露晞”。

在价值取向多元化的今天，如果说还有一种价值可以让中国各个阶层皆心向往之，非“贵族精神”莫属。对于精神贫瘠的恐慌，对于高贵崇高的向往，让人们不约而同地聚集“贵族精神”的旗帜下，土豪慷慨激昂，小资低声附和，文青心有戚戚，猛士义愤填膺。

在中国社会里“富”和“贵”两个大概念的分野还是很清楚的。我们举两个例子，先以《孔雀东南飞》为例，刘大杰先生说焦仲卿的妻子兰芝其实是很好的媳妇，出身的家庭也很富裕，为什么婆婆就是不喜欢她，非要把他们分开呢？就是因为婆婆嫌媳妇的出身不够高贵，与自己儿子的门第不相配，结果硬是逼着儿子把媳妇赶走了。可见，当时“富”和“贵”的界限是很清楚的。

从《红楼梦》里也可以看出“富”和“贵”分得相当清楚。薛宝钗给贾宝玉起笔名：“富贵闲人”。薛宝钗说：“天下难得的是富贵，又难得闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了。可见“富”和“贵”二者概念大有不同。

现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。

有钱不一定有品味，贵族的反面不是贫穷，而是庸俗。有钱比你想象的还要容易，而有品位，需要大量时间的熏陶和钻研。

拥有贵族精神的人，无论在什么时代，什么国度，都将是极少数的一个群体。但是，一点可以肯定的事实就是，这样的人在一个多元、开放、平等、自由的社会里，将更有生存的土壤。而且这样的人也不再会成为国民之敌，也不容易成为孤峰，他不必要用“道不行，乘桴浮于海”作为自己的出路，尽管他也可能孤独，但是孤独在这里是一种幸福，是一种享受。

贵族精神，说起容易，做来难。为此，胡润专门为高端人士、高净值人群准备了一档知识栏目，能够给大家提供高质量的知识内容。

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根据胡润先生对中国多年的观察，尤其是对中国高端人士的观察，发现了很多问题。他非常想和大家分享自己的研究成果，精选了这一套20讲的“贵族”课程。都说“由富及贵”，我们的初衷就是想帮助你解决中产焦虑问题，带你打入精英圈，让你过上更好的生活。

这套课程下来，你不需要任何打着“贵族”头衔的装饰品，我将为你定制一条由富及贵之路，让每个普通人都有可能成为新贵，一出口、一出手就有贵族范儿，有钱有闲有趣有味。